اشتهرت هذه القصيدة(الفوندو) من خلال عملية التجديد التي قام بها رواد الأغنية التونسية في رحاب المعهد الراشيدي منذ 1934 تاريخ تـأسيسه. أمام تردي أوضاع الغناء و انتشار الأغاني الهابطة المعروفة بأغاني “سيدي مردوم” نسبة للحارة المحاذية لسيدي محرز و التي كانت تسكنها الجالية اليهودية و تنتشر فيها هنا و هناك محلات للمجون واللهو و استماع الأغاني التي يرددها عازفون و مغنيات من الجالية اليهودية . هذه الأغاني التي يغلب فيها الطابع “المستهتر” و الماجن، وجدت طريقها للشيوع و الإنتشار عبر الإسطوانات المسجلة بأصوات “فريتنا” و “لويزا” و “بحلة “و غيرهن من أمثال حبيبة مسيكة.
عملية “التهذيب” كما تم اعتماد الكلمة، شملت البناء الشعري والموسيقي بحذف بعض الأبيات لاختصار الأغنية من جهة، و إدخال بعض التحسينات باستعمال التخت و إعطاء الفرصة للإستخبار على العود أو الناي أو القانون تقليدا لما كان شائعا في الطقطوقة أو الدور أو المونولوج المصري.
في التقاليد الشعبية لم تقع الإستعانة بالتخت مثل ما حدث في “الشعبي” الجزائري أو الملحون المغربي ما عدا ما هو متداول في بعض الجهاد التي يقع فيها استعمال الزكرة و الطبل كما هة الشأن عند اسماعيل الحطاب لدى المثاليث أو الصادق التاغوتي عند الفراريش و ماجر –على سبيل الذكر لا الحصر، او استعمال آلة القصبة لدى أولاد عبيد و سكان المرتفعات الغربية و كذلك في كافة جهات الوسط و الجنوب لمصاحبة أغاني العبيدي و الركروكي و الطرخاني أو القبلاوي و الطواحي و غيرها من المهاوي الشعبية. كما كان متداولا بين أهالي الجنوب من الدويرات و شنني و تمزرت و غيرهم في تقاليد الدرز، ترديد قصائد المحجوز جلوسا والإستعانة بآلة الطبل للإيقاع.
و كل حسب ذائقته، استهوت العين تنحب من فراق غزالي في نسختها ” المهذبة” على يدي الشيخ خميس ترنان و آداء الصوت المتفرد لصليحة، السامعين في الحواضر كما استهوت أهالي الريف لتوحد بين ذائقتين كانت بمثابة اللبنات الأولى لما كان من المفروض أن تكون عليه الأغنية التونسية المعاصرة( الثلث الثاني من القرن العشرين) الشيء الذي جعل “فراق غزالي و البخنوق و عرضوني زوز صباية و يا خيل سالم و مع العزَّابة تصمد أمام مفعول الزمن لتبقى المعيار المرجعي لكل التونسيين بمختلف أصولهم و أجيالهم، يعودون إليها كلما هزهم الحنين لذاتهم و تملكت من وجدانهم مشاعر الفرحة الغامرة أو الشجن الجارف….
الفصيد مبني في تقاليد بيت و عروبي، بإنشاد البيت موزونا موقعا مع ترديد للازمة ، في حين تُؤدَّى العروبيات في صورة “استخبار” صوتي في طبوع متعددة حسب تمكن الغنَّاي من هذه الطبوع. كما تجدر الإشارة أن  ميزان القصيدة جاء في نوع البورجيلة ممَّا يفسر ارتكاز الشاعر على كلمة من العروبي لدخول البيت الموالي له.ه

هو أحمد بن حمد بن سالم البرغوثي من مواليد البرغوثية(نفزاوة)عام 1887 . نشأ في وسط عائلي مولوع بالشعر رجالا و نساء و كذلك بالمعرفة الأساسية لذلك الوقت و هي حفظ القرآن. تلقَّى تغليمه الأساسي علي يدي مؤدب القرية إلى حدود الخامسة عشر من عمره. بذأت موهبته الشعرية تنمو منذ صغره من ذلك أن مؤدبه عثر له على أبيات كتبها على لوحه يقول فيها:ه
لُذْت المدَاين نطوف*** وقريت علم الفطانة
لقيت النساء مثل الصُّوف*** تتباع كان بالرزانة
كانت الضروف المعيشية و الحياتية في ذلك التاريخ قاسيو و ضنكة للغاية لأغلب سكّان البلاد التونسية غلى أعقاب مخلفات ثورة علي بنغذاهم وخاصة الحملات العقابية التي قامت بها السلطة المركزية لتأديب المتمردين و من ناصرهم. و كان الفقر والفاقة أشد ضراوة على سكَّان البوادي الذين يعيشون من فلاحة اكتفاء ضئيلة تتحكم فيها قساوة المناخ والطبيعة . فكان لهذا تأثير كبير في نفسية الشاعر المبتدء الذي جاءت أشعاره مثقلة بالكثير من التبرم من الدهر و شكوى الزمان المعروف لدى شعراء الملحون “بالعكس”. و كان لتمكن البرغوثي من القرآن برمته وبالتالي من اللغة العربية الأثر الهام في قوة لغته الشعرية فضلا على ما كان برويه عن أهله من أشعار السابقين له بما فيهم والده حمد بن سالم ووالدته و عمّاته.. و كان في أغلب الأحيان يراسل أهله أو أصدقاؤه شعرا و هو يتناول صروف الدهر أو الأحداث التي يمر بها هو أو أهله.ه
وأحمد البرغوثي علم من أعلام الشعر الملحون التونسي و أحد الأربعة الكبار: أحمد بن موسى وأحمد ملآك والعربي النجَّار.ه
يُعَدُّ ضحضاح البرغوثي معيارا الغرض لما أحاط به الشاعر من مجمل القيم الجمالية والخيال الشعري و قوة النظم والإبداع اللغوي، الشيء الذي جعل هذا القصيد مثالا يحتذى و لكن قلما تمت مضاهاته أو تجاوزه. والضحضاح غرض من الأغراض المؤكدة وجوبا على كل من يدعي قول الشعر. يقول المنصف الوهايبي تعليقا على سماعه لضحضاح البرغوثي: أن القصيد في الواقع ضحضاح لغوي قبل أن يكون وصفا لضحضاح الطبيعة، مما يجعل من محاولة الاقتراب من تقليد القصيد أمرا عسيرا للغاية.
وربما تكمن قوة ضحضاح البرغوثي في جانبين اثنين الجانب البنيوي للقصيد الذي اعتمد ميزان المربع العريض المعروف بالعنتري أو المرزم من ناحية و خاصة اعتماده قافية بحرف القاف المعقفة التي قلما تناولها الشعراء .وقد أشار البرغوثي بكل اعتداد لهذا الاستعمال بقوله:
تمَّمت لفظي يتصداق*** آقة مع آق
يُصعب على كل لبَّاق*** من يدّعي باللباقة.
ضحضاح
ضحضاح ماشناه يُزْراق***يوساع يُغراق
غيمه على روس الاشفاق***دخَّان غطَّى رواقة
مهاميد شينة ورقراق***وخنق واطباق
وجبال تعلى وتشهاق***هي وسحابه تلاقى
يا موحشه فَج رهَّاق***مقطوغ اللآفاق
يصعب على كل وهَّاق***يخليه ماشين رقاقه
ضِعن العرب فيه يا ساق*** والبوم نقناق
والذيب بالصُّوت عوَّاق***والضبع تسمع زهاقة
جند القطا داير أفراق*** والريم صعفاق
والهدرقة بين الأهياق***لا رافعتها قلاقة
***
علي حاز مكحول الأرماق ***بوهذب حرَّاق
في غيبته خاطري ضاق*** ما نيش طايق فراقة
نوم الهناء عدت مشتاق*** لا انغمض آحداق
من الوحش وأرياح الاعشاق***حرَّمت قوتي مذافه
شهد العسل عاد ترياق ***من كدر الاخلاق
زول اللي به خاطري شاق***مابعد عليَّ سباقه
***

الله لا كوت هبَّاق*** في الحري سبَّاق
غدي سيرته موش قلاق*** مطلوق إيده وساقه
ولد الكحيلي بتحقاق***جابوه سُرَّاق
باعوه بيعان تدراق***قبلو ثلاثين ناقة
أزرق كما صم الامداق***في اللون يُغماق
مرشوش ترشريش الاوجاق***دارة بداره ضفاقة
مهدول ريشات الاشداق*** في الصرع لهماق
عيونه كما صُلْ بلحاق***تغلق وتفتح انشاقه
أغذن وودنيه تلباق***وكرومته اشناق
عرصة جهل بني عملاق***في برج طاحت انطاقه
صدره كما صيد الاخناق***وقوايمه رقاق
وحوافره مثل الاطباق***والعاج أسودحواقه
متين الظهر موش هقهاق***دفَّات وزياق
والكفل ملفوف بزناق***ودلال كرَّت اشلاقه
عليه سرج متموم الآفاق***مرسوم الأحلاق
وستارته شغل حذَّاق***مشي طرزهم باللباقة
والبشت حفزوه الاوراق***وركاب شلهاق
وخدود بالطرزتفياق***والسير تضبح اسلاقه
طوَّاي في البعد شولاق***في الارض مزَّاق
إذا عرق ونشّف وفاق***يطرب وتسخن اطواقه
يخللي الوعر حافره زقاق***والصم دقداق
مجذوب في بعض الاسواق***ضربو جوادب أطراقه
إذا حس بركاب لهلاق***في الارض ديَّاق
يُغمر كما رمش الاحداق***يسبق ارياح الشراقة
به نوصل البر دقَّاق***لا نخاف عيَّاق
مقرون وكرطوش لصَّاق***وسنقي خيار السناقة
كسوة من حرير تزلاق***من صبغ الارجاق
برانيس وحزام وتماق***في الرجل يسعل زواقة

***
نوصل قدا روح الاغلاق***عمهوج مرهاق

وغثيثها طاح هدراق***في لون الاغساق

وجبينه برق خفَّاق***تحت الردايف شراقه

حواجب جداويل تُعراق***نونين في صداق

في ايدين كتَّاب علاَّق***روى خطهم بالرياقة

وعيونها ريم دحَّاق***رتَّاع الابراق

جفل شاف صيَّاد بنداق***جاء قانصة باشتفاقة

راعف كما طير بوسماق***في الجو غرناق

نزل شاف على صيده ساق***جبد قلبها من امراقه

وخدودها ورد يُفتاق***من وسط الاغلاق

ومضحك كما التبر جلآق***وارشاقها برزداقة

ورقبة كما رقبة عناق***في ايام الأغياق

فوق الصدر ريت تُيَّاق***محاجيب تحت الدراقة

وزنود وعكان وتراق***جُمَّار ترشاق

وذراعها سيف محَّاق***في يوم كابر نفاقه

خواتيم في اصباعها لرياق***من صاغة اسحاق

بين لبسها وبين الاعناق***من الحلي مليت علاقة

حنا جوفها قوس الاوداق*** من تحت الاعماق

وحزامها فجر لبَّاق***من الشرق زيَّن انباقه

وافخاذها افخاذ الالياق***بالريش توساق

ووشام في عضلة السَّاق***واقدام لاهم نتاقة

تمَّمْت لفظي بتصداق*** آقة مع آق

يصعب على كل لبَّاق*** من يدّعي باللباقة

أنا حمد شتلة أنطاق***لانيش برباق

أنا نسل ناسات ذوَّاق***أهل العقل والذواقة

من البرغوثية بتفياق***على الله نُرزاق

يوم المحاشير نُعتاق***ننجى مع اهل العتاقة

الحلقة الأولى: فكيتوش علينا من هالنڤاحة؟

في أواخر السبعينات و تحديدا منذ أن أقدم المخرج أحمد حرزالله على تقديم برنامجه التلفزي المعروف: “ديوان الفن الشعبي” حدثت نقلة نوعية في مقاربة أهم جهاز إعلامي تونسي لمسألة التعابير الشعرية والغنائية والسردية التفليدية. و لعل هذه النقلة جاءت بعد نفاذ فاعلية التوجهات السابقة في هذا المجال والتي دامت لما يزيد عن عشريتين، والمتمثلة أساسا في البرنامج الإذاعي “قافلة تسير” الذي أشرف على حظوظه تصورا و تخطيطا المختار حشيشة(1920-1983).

المختار حشيشة، هذه الشخصية المتعددة الأوجه، بين التمثيل والكتاية المسرحية –إذاعيا و نلفزيا و ركحيا- والشعر الغنائي خاصة منه الموظف لأهداف الدعاية و تمرير الخطاب السياسي، يُعَد مركزا من مراكز الثقل الأساسية للنخبة “الصفاقسية”- مع الثنائي الهادي السفاري والتيجاني زليلة- لسنوات في دار الإذاعة.

لم يغب البتة على القيادة السياسية “القومية” ما لدار الإذاعة من أهمية استراتيجية في تمرير الخطاب التعبوي والدعائي لتوجهات دولة الاستقلال بعد أن حُسمت لصالح الحبيب بورقيبة معركة الفتنة داخل الحزب الحر الدستوري التونسي. و كان من الضروري “رص” الصفوف لمجابهة أي نشاز أو أي صوت مختلف عن “إجماع الوحدة الفومية”. فبعد أن تمت مواجهة و تكميم الصحافة المكتوبة سواء المتحيزة للشق اليوسفي كالبلاغ و الصباح و النهضة، أو للحزب الشيوعي التونسي (Tribune du progrès) ، تم استقطاب كل من الأصوات كانت من دعائم القسم العربي في دار الاذاعة منذ بدابة يثها تحت الاستعمار الفرنسي لما لهم من الكاريزم و من الخبرة و لما لا كما يقال الله ينصر من صبح كعبد العزيز العروي أو عبدالمجيد بن جدو ، شأنهما في ذلك شأن ناظمي الأعاني والمطربين الذين هبوا لإنتاج مئات الأغاني “الوطنية” منذ حبيبي يا مجاهد إلى نحي السفساري يا سمرة…..

في العهد الإستعماري، كانت تُخصَّص بالإذاعة، لأغاني الأرياف و البوادي حصة أسبوعية يقع بثها يوم الجمعة – و هو نفس اليوم الذي كانت تبث فيه “قافلة تسير”- هذه الحصة التي تدوم قرابة الساعة كانت تقدم بصورة متناوبة من أسبوع لآخر، ألوانا من الأغاني المصاحبة بالزكرة و الطبل يحتل فيها المرحوم اسماعيل الحطاب الخيز الأكبر و ألوانا من إنشاد الموقف أو الغنَّاية أو الأدباء ينشطها كل من سالم بوذينة و المامغلي.

بصورة سريعة لما يقتضيه هذا الفضاء للكتابة، كانت تتبلور شبه استراتيجية للتعامل مع ألوان التعابير الفنية التقليدية ترتكز على محورين أساسيين:

1. المحور الترفيهي في الظاهر و التوظيفي سياسيا في الجوهر: و من أهم التظاهرات المكونة لهذا المحورنجد

أ -احتفالات 3 أوت لعيد ميلاد الرئيس الراحل والتي تشتمل على:

- جانب الشعر بما فيه من عكاضيات و مسابقات يتم ضبط محاورها و تركيبة لجان التحكيم و رصد جوائزها في مصلحة الأدب الشعبي بوزارة الثقافة،

- و الجانب الموسيقي الاستعراضي الذي كان من مهام صالح المهدي.

ب -عكاضيات الشعر الشعبي بالجهات كالقصرين و دوز و المكناسي و مدنين و غيرها و المتمحورة حول محاور السياسة الرسمية.

ج -الإذاعة و التلفزة برنامج قافلة تسير أنموذجا و بعض برامج إذاعة صفاقس.

2. المحور الترفيهي الفلكلوري و الذي يتوجه لقطاعين متباعدين تسبيا لكن مهمتهما متكاملة:

· قطاع الشباب: خاصة بعد صهر كل منظمات الشباب و الكشافة في صلب إتحاد الشباب التونسي (تحت وصاية الحزب الاشتراكي الدستوري) حيث سيكون للنشاط الموسيقي عموما و المتصل بالتعابير التقليدية على وجه التحديد توجهات تعمل أساسا على فلكلرة (Folklorisation) تعابير الوطن و تحويل جزء هام من التونسيين خاصة منهم الشباب “لسياح” ينظرون لذواتهم بأعين مغتربة. وسيكون العمود الفقري لهذاه السياسة، الفرقة القومية للفنون الشعبية و التي سهر على تأطيرها صالح المهدي بالإعتماد على تقنيي كوريغرافيا وقع استجلابهم من المعسكر الشرقي من جهة، والمهرجان الدولي للفنون الشعبية من جهة أخرى.

إلى جانب هذان القطبين لابد من الإشارة لما كان يخدث في منظمات الشبيبة المدرسية و مضائف الشباب والجمعبة التونسية لسياحو الشباب و الفرق الجهوية للفنون الشعبية الخ…

· قطاع السياحة: و ما كانت ،من سوء الحظ، تتطلبه استراتيجيات المشرفين على السياحة التونسية و الذين رغم وجود أسماء من قدماء اليسار التونسي من ضمنهم، تضل اختياراتهم لا ترتقي لما هو أرفع من عقلية أدِللآء السياحة (El Guiyouda) بدأ بالعلوشة وانتهاء بالعشاء “البدوي” في بنت الجديدي مثلا. و قد ساعد هذا على تكاثر الفرق المشوهة لتعابير أصلية بما فيها محرز المساكني و آكل العقارب بالجريد و الراقصات بودورو و طبعا تسود قاعدة التعامل دائما من باب العلوشة و %20.

إذن نرى كيف تتوافق و تتبلور من ناحية الأغراض أو الأهداف التوظيفية لمتطلبات البروبقندا الساسية، و إشباع ميغالومانيا الرئيس الراحل المتضخمة، و تدمير البنية الداخلية للتعابير التقليدية من طرف أصحابها (شعراء و مجموعات غنائية و فرق موسيقية أو رقص) بشراء ضمائرهم، و لما كان و ما زال لسلطة الإشراف من تجاوزخطير في عملية إسناد بطاقات الإحتراف الضرورية لأي طبّال أو زكار أو مزاودي….

تحول السبعينيات من سياسات التخطيط الشمولية لسياسات مخضرمة أو لنقل لبرالية دون أن تفصح عن حقيقتها، جعلت الكثير من هذا البناء يرتج و يهترؤ و بكلمة يصبح مُلغى الفاعلية (Obsolète).

كنت في ذلك الزمن و منذ عودتي من فرنسا مشغولا أساسا بما كانت عليه السياسات الاستعمارية في بداياتها من تدمير للقاعدة المادية للاقتصاد المحلي –مهما كان “متأخرا” و هشا و قابلا للتدمير- و تزامنه مع تقويض هيكلة البنية اللامادية (Déstructuration sociale) من فكر و معارف متصلة بحرف و صنائع و زراعة، إلى جانب إغراق الأسواق المحلية بالمنتجات المصنعة المعوضة لاحتياجات الناس أو التي تم حفزها و إيعازها كاحتياجات جديدة و ضرورية.

عدت إلى تونس و فتحت ورشة للحدادة لأكل العيش و في نفس الوقت لمحاولة لسترجاع التقنيات الحرفية المرتيطة بتحويل مادة الحديد (الفولاذ) في مختلف أوجه حياة الناس من البناء والتشييد للزراعة و الزخرفة و غيرها و لسنوات جمعت صورا لأدوات و أواني و أشياء ضرورية مصنوعة من الحديد تحمل في طياتها معارف ما فتئت تندثر إلى أن امحت ذاكرة الحرفين بانقطاع التواتر و تدمير منظومة الأمين التي كانت تنظم أي نشاط حرفي مهما كان نوعه.

و مزامنة كنت أقوم بتسجيل الشيوخ و العجائز في كل الجهات، و كأني أبحث عن الحلقة المفقودة التي تمكنني من فك رموز مسألة بناء الحداثة و الثقافة الوطنية و تواصل ترابط أجيال الأباء و الأجداد مع الأبناء و الأحفاد….مسألة متشعبة…

في دهليز أبن رشيق و بصورة تطوعية، بنوع منا لمشاركة المورطة مع المرحوم سمير العيادي، كنت أنشط نادي للموسيقى حصل لي الشرف بتعريف جزء هام من التعابير الشعرية والغنائية العربية الملتزمة من مرسال إلى الشيخ إمام و ظفار و اليمن اليمقراطية و كذلك الغناية و الأدباء…

حظر إحدى الحلقات أحمد حرزالله، شخصية عاشقة للسنما تقدمية في تفكيرها و نقابية في سلوكها… كان وقتها- و على إثر أحداث 26 جانفي في الثلاجة (الفريقو) بال إت ت. تجاذبنا أطراف الحديث و أقنعته بتقديم مشروع برنامجه “ديوان الفن الشعبي” و كان الأمر كذلك…

و رحلت بعدها إلى قابس، و شق برنامج سيد أحمد الشاشة الصغيرة ليولد مصالحة التونسي في أعمافه مع صورته على التلفزيون و جاب البلاد طولا و عرضا…

كانت التلفزة تبث لست أدري مناصفة أم أقل برامج باللغة الفرنسية، و إثر برنامج ديوان الفن الشعبي سيقع بث برنامج أرمان جامو (Armand Jammot)الشهير ملفات الشاشة (Les dossiers de l’écran). كان وقتها مدير التلفزة أحد الأصدقاء الأعزاء في مكتبه، رن الهاتف، قيل له بكثير من الحذر و الخوف :” سي فلان” (شخصية سامية جدا في الدولة) أخذ مخاطبه على الخط:

- احتراماتي سيدي….

- فكِّيتوش علينا من هالنڤاحة و سيبتولنا لي دوسير دو ليكران

و احنا حديثنا قياس في كثير من الأحيان ينتابني شعور غريب بأن البعض من أصحابي أو من معارفي المقربين أو من بعيد، أكاد أسمعهم يقولون لي:

برحمة والديك فكِّيتش علينا من هالنڤاحة؟

يتبع